《金刚经》教东说念主不抓着。
不抓着于皮毛，是以它说：
凡统共相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
你的眼耳鼻舌身意所能构兵到的统共“相”，都是空幻空幻的，当你透过这些“假相”，材干见到阿谁如如不动的真如人道。
为了教东说念主不抓着，《金刚经》里还有一首很严厉的偈子：
若以色见我，以音声求我。是东说念主行邪说念，弗成见如来。
淌若你抓着于皮毛，贪求皮毛，那是“行邪说念”，这么不仅弗成见到真如人道，还会误入邪途。
如何撤销对“相”的抓着？
《金刚经》里一直提到一句话：无我相无东说念主相无众生相无寿者相。
“我相”即我抓，“东说念主相”是永诀心。
先是抓着于我，有了“我”的见识，于是就有了永诀：这是我的，这是他的，这是你的，继而就有了“众生相”。
是以，统共问题的泉源在于“我（相）”。
八万四千决窍，包括其他传统文化图书，都是在跟“我”较劲。
《论语里》说——
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
毋我，不要抓着于我。
庄子在《东说念主间世》里着手就讲了一个故事——
颜回思要到卫国任职，翻新卫君，孔子一听就知说念按照颜回的性格，去了会亏空。
毕竟太过优秀的东说念主，站在那儿对别东说念主等于一种伤害。
于是孔子就教颜回“心斋”。
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯说念集虚。虚者，心斋也。”
颜回回家修王人之后，回顾跟孔子呈报：
“回之未曾得使，实自回也；得使之也，未曾有回也。”
我莫得修习心斋之前，认为这个世上有一个颜回存在，但当我修习心斋之后，就发现这世上并莫得一个颜回。
孔子一听，就知说念颜回照旧昭彰了，因为你跳出我方的时候，不被我方死板，无我，这时候你就能识破全国的真相。
（如何“破我抓”，咱们之前举过一个玩游戏的例子）。
那什么叫“寿者相”？
寿者相，等于时刻。
在咱们生涯的这个全国上，时刻是一个单向的定量，统共东说念主都在沿着时刻的轨迹前行。
但同期，咱们也在“欺诈”时刻。
比如——
在电影《假话西游》中，孙悟空转世成的至尊宝成了山大王，有一天，他们盗窟来了一只重大的蜘蛛精。
那时勾通盗窟统共的力量也不及以抗衡蜘蛛精。
这时候至尊宝在作念什么？
他和二住持在围着篝火舞蹈，致使，他被引火烧身，世东说念主围上来一顿乱踩。
周星驰用“无厘头”的方法来讲这个故事，但在背后，其实是引入了时刻成分——
当你遭受一个无比刚劲的敌手，你能作念的，除了遵从，还有“拖”。
拖，等于引入时刻成分，跟着时刻变化，恭候刚劲的敌东说念主变弱，恭候一个对我方成心的时机。
这是很厚情形下，咱们都会选用的方法，仅仅，咱们往往是“日用而不自知”。
咱们生涯在时刻中，大大批时候仅仅被时刻放浪，而忘了欺诈时刻，跳出时刻。
就像咱们年复一年都在呼吸，咱们很少会详确到我方的呼吸。
——是以禅修中的“安般念”，等于让你“知说念”呼吸。
你要觉察到那些那些“日用而不自知”的东西。
为什么要“无寿者相”？
因为跳脱出时刻的约束之后，你会看到好多。
有一次，一位师兄发问：不测和无明有什么区别呢？
我细思了一下，“故意”、“不测”和“无明”大致等于一个渐渐深入的见识。
举个例子：
在责任中，有个东说念主很不悦地骂了你。
有刹那间，你会以为：他是故意的，他等于针对我（这是你的形势反馈，很可能不是确切）。
淌若你去深入了解这个东说念主，你会发现，他的性格性格、行径方法，其实都是家庭原因或是个东说念主成长履历形成的。
“他对你动怒”大致并不是故意的，他对别东说念主也会这么，他是不测的，他仅仅民风了用这种方法来交代他眼中看到的全国。
再往下看，他为什么会遭受这么的家庭，会有这么的履历？这等于无明。
从这里来看，就能知说念：统共的“故意”其实都是“不测”，而统共的不测都源自于“无明”。
如斯思来，这世间哪有什么不可饶恕之东说念主？又哪有什么不可饶恕之事？
淌若思通这少量，心中当然会生出体恤，体恤又会生智谋。
咱们被寿命（时刻）所放浪，只可看到咫尺这一世的千般履历，然而在这之前的事情呢？
咱们看不到。
这就像不雅看监控，你只看到画面中甲出现，把乙狠狠揍了一顿。
甲肝火冲天，乙悯恻兮兮。
于是咱们会以为甲很蛮横，乙是弱者，受了耻辱。
然而，淌若咱们看到的是更多的监控画面。
在一个月前的监控画面中，乙带着一群东说念主，把甲打得头破血流，甲被打完后瑟索在地上瑟瑟发抖。
看完这些画面，你对甲乙会如何判断呢？
因为受限于时刻，好多时候咱们看到的仅仅其中一个画面或是一个角度，这件事到底如何，其实咱们是不知说念的。
这等于“寿者相”，你必须跳脱出来，材干看到更深刻的场景。
这等于我相识的“无寿者相”这4个字的风趣风趣。