【文/不雅察者网专栏作家 合川老农民】
最近《小麦来往》一书作家尼尔森在经受不雅察者网采访时，说过这样一段话：
某种程度来说，我鉴戒了1760年代到1779年代欧洲重农主张者（physiocrts）的证实，他们从中国孟子的想想中寻找灵感，想考应怎样诞生一个联想中的国度。
一般东谈主们都会觉得欧洲是个工业发达的方位，历史上洋务默契也好、西学东渐也好、工业翻新也好，从来都是咱们向西方学习，西方来影响咱们。而动作传统农业大国，有着悠久农耕端淑的中国怎样影响欧洲，如实还枯竭接头和公众传播。尼尔森这番话就是个佐证，也引发了我关于中欧农业文化渊源的想考。
1.中农西渡，中学西进
中欧之间的农业交流历史悠久，不错追思至旷古时期。最先于中国的陈腐作物——糜子（又称黍），凭借其有顷的助长周期（仅需60天即可谨慎），在新石器时期便跟着东谈主类的移动传播到了欧洲。像黍动作作物的传播巧合体现了中农西渡的时辰跨度，亦然欧亚大陆之间具有执续性端淑交流的一个天真例证。
糜子，又称黍（作家供图，下同）
一样地，中国动作茶树的发祥地，其茶叶通过古代的丝绸之路，逐渐浸透并影响了欧洲的饮食文化。
况且，茶叶的引入不单是是商品的交换，更是文化的长入，它承载着东方的生活样貌与形而上学想考，逐渐成为欧洲社会中不可或缺的一部分，成为东学西进的一个病笃物资载体。
此外，明朝末年的农业巨著《农政全书》，由徐光启编纂，这部涵盖了丰富农业常识和工夫的文章，在作家蚀本后，经由法国粹者传入欧洲，对欧洲的农业实践产生了深远的影响。书中记录的先进农业工夫和理念，引发了欧洲农业的更动，促进了当地农业出产力的培植。
收录了《农政全书蚕桑篇》的《中华帝国全志》英译本
岂论是记载着农业出产理念的竹素照旧承载着东方哲想的茶叶，这种润物细无声的文化互动，都深刻地塑造了发蒙时期的欧洲学者。
比如，欧洲近代重农主张的中枢东谈主物魁奈，他尊崇儒家想想，以致将中国视为“谈德、政事、宗教合为一体”的典范国度，倡导全面学习中国文化。其重农主张理念中偏向于天然主张形而上学的部分，有着较着的，来自于《谈德经》中，“谈法天然”的部分。
被称为“欧洲孔子”的魁奈
我时常跟东谈主提到，现代欧洲所提倡的“有机/绿色”的主张，与中国提倡的生态端淑本属同宗同源，体现了东谈主关于天然和解共生，即天东谈主合一的追求，亦然东哲对西哲启示之后的涌现。
又比如，德国形而上学泰斗康德将孔子比作中国的苏格拉底，彰显了他对儒家形而上学的尊重。
而即便像黑格尔这种嘴上多数批判东方端淑的，但真在作念我方的形而上学想考时，其躯壳却能很竭诚地将“谈”的同素异形骸——感性的意志塑造为其中枢不雅点。
当年国内的常识界侧重于渲染西学东进关于中国现代化的影响，却极地面忽略了东学西进关于欧洲发蒙默契的塑造。
这种关于历史单方面且不客不雅的默契，也使得中国东谈主一度丧失了文化自信，进而堕入了言必称古希腊罗马的滑跪模式。
但试验上，若以今天看待慕洋公知的法度去凝视欧洲发蒙时期的学者，他们身上大多也有类似“中吹”的影子。
2.重农家数
谈到中欧农业文化的交流，欧洲近代兴起的重农主张就一定不可缺席。
重农家数的中枢主张是对工商贸易的批判与反想，觉得农业才是国度钞票与茁壮的根蒂，而工商步履则多被视为名义的浮华与泡沫。
18世纪的古典重农家数起因于法国，其兴起与演变，有其复杂的历史布景。
路易十四时期，法国政府纵情实行重商主张政策，不吝以葬送农业为代价发展工交易，后果防碍了经济结构中工交易和农业的均衡，使其农业几近崩溃。
而在英法七年来往之后，法国的国际地位遭受重创，失去了多数的国际从属国。失去从属国，等于失去了商场与低价的原材料供应端，这就使其重商主张谈路遭受重创，工交易对外的扩张不及以去赔偿农业的葬送，故此，关于重商主张谈路的反想由此而生，重农主张也随之登场。
英法七年来往
在其时，一方面是法国在与英国的全球化竞争中失利，迫使其工交易发展受阻，进而导致法国对外转嫁矛盾与对内分发红利安抚东谈主心的才略下跌。而另一方面则是重商主张关于农民的压榨、封建阶级关于新兴市民的压榨等多重身分访佛，最终都为行将到来的法国大翻新埋下了种子。
此外，重农家数也不错被视作法国在全球化竞争中碰到艰巨后的一针安危剂，既是防守其国内现存秩序的需要，亦然防守法国默契形态的必须。
毕竟，英国东谈主在重商主张谈路上的成功会反衬出法国在一样命途之上的失败。联结法国自身的脾气，讲一条属于法国的私有谈路，故意于重振法国的东谈主心，大意国内的矛盾。
但彼时的法国毕竟是故态复萌，法国大翻新打乱了重农主张平和改造的程度，而跟着工业翻新的波浪以及全球化程度的加快，重农主张也逐渐显炫夸其局限性，无法相沿现代国度的全面执续发展。
不外，重农主张中的一些核豪情念，如尊重天然规矩、反对过度交易化等，却跟着欧洲在现代全球竞争中“相对失败”的地位，使其得以在现代欧洲的“有机农业”、“环保议题”里找到腾达。
3.重农家数与中国文化的渊源
细品重农主张在欧洲的发展，不错深刻地感受到其与中国文化的谋划。
古典重农主张的中枢东谈主物，弗朗索瓦·魁奈（François Quesnay，1694年—1774年），他动作法国发蒙时期的经济学家、大夫和形而上学家，其经济学不雅点连合体当今其关于“天然秩序”（l'ordre naturel）理念上。
他觉得，天然界存在一种固有的、感性的秩序，东谈主类社会应该遵命这种秩序来已毕茁壮——这巧合亦然欧洲重农主张者的中枢不雅点。
在我看来，“天然秩序”这个主张就相等有趣，联结魁奈本东谈主关于中国文化的珍视，不难将其与《谈德经》中谈法天然的想想谋划在一谈。
谈家强调的谈，其试验就是一种类似于天然秩序的存在。天然我更风俗将其称为“规矩”，因为重农主张者口中的天然秩序是一种狭义上的谈，其表述会更偏向于天然和农业。
但广义的谈却作用于事物的方方面面，包括天然所谓的对立面——工业，也包括寰宇中万事万物的运施规矩。《谈德经》关于谈的证实并莫得线路出类似于“天然、农业”这样的标签。这恰正是《谈德经》难懂的方位。
发蒙时期的欧洲学者们从这样一部形而上的巨作中给与养分，各取所需，最终催化出西方近代形而上学的灿艳发展。
魁奈从谈之中索求出做事于农业的“天然秩序”，黑格尔从谈之中索求出阿谁究极的此岸宇宙——感性意志；而近代西哲的集大成者——马克想的辩证唯物主张，则将谈从一个高悬于东谈主类之上的机械神，璧还到了东谈主自己，完成了西哲关于“天、地、东谈主”辩证关系的构建。
更为有趣的是，古典重农主张的部分理念，与国内以温铁军竭诚为代表的乡建派所倡导的绿色经济又有着相似的方位。
在经济的角度，魁奈强调农业是创造钞票的基础，因为惟有农业出产偶然带来“纯家具”，即进步出产成本的剩余价值。他觉得，工交易步履试验上只是对钞票的从头分派，而不是创造新钞票。
不外，魁奈视农业为钞票，这在货币经济欠发达的18世纪是有真理的，但关于21世纪这个货币经济高度发达的现代社会来说，单靠农业家具的产出无法相沿按捺泡沫化的钞票自己。
基于此，温派想想将魁奈关于传统农业产出（食粮）上升到了生态产业的层面，扩展了农业的覆盖面，也即是除开农业产出自己，基于生态生活需求的（好的空气、好的生活样貌）亦然一种更高更试验的钞票——以此锚定住按捺延迟和增发的主权货币。
固然格式不同，但二者之间较着存在着由此及彼演化的印迹。
而在金融成本异军突起的今天，传统的重农主张仍是逐渐演变成更高等的“重农+重工”的“重实主张”，对抗的是金融这个虚空大君关于实体的侵蚀。
4.中欧农业理念的相似
形而上的层面，中国与欧洲齐有重农主张的传统。
管仲在《管子》第五篇中提到“士农工商”的排位；古希腊学者色诺芬：农业不仅是东谈主类社会“最必需的行业”，同期亦然东谈主类社会“其他本领的母亲和保姆”。
即即是好意思国，演义《浊世佳东谈主》里，斯嘉丽的父亲也在塔拉庄园的晚霞中对我方的儿子说：“在这个宇宙上，地盘是独一值得东谈主们去为之职责，为之战斗，为之葬送的……因为惟有地盘才是独一永存的东西。”
究其根源，在于：
1）普遍来看，古代农业出产力有限，食粮贸易的才略有限，故而食粮更多用于自食其力。
2）在国度层面，关于工交易大领域精确收税的才略有限，交易之领域、表率、风险波动无法相沿其成为一个国度中枢建壮的税源。而农业产出是地里长出来的，只消作念好丈量，立好章程，在一个建壮的社会里农业税就能给国度提供建壮的税源。
地盘的丈量
在笔者看来，端淑的生存格式，无外乎“产”、“贸”、“掠”三种，要么我方出产给我方用，要么通过贸易来换取需要的东西，要么通过来往抢劫来抢取他东谈主的东西为己所用。而不同端淑笔据其各自所处的地缘环境的相反，上述三种格式的占比各有相反。
像中国，在完成大一统之前，掠的比例亦然不少的（春秋战国）。完成大一统之后，因为地舆上的隔断，掠部分缩短，产和贸的部分加多。一样，古希腊、古罗马因为处于交通便利、文化族群杂糅的地中海区域，是以贸和掠的空间一直都很大。
而掠这种事情较着更具备风险，贸这种事情，更看地利东谈主和，产则取决于自身的资源天禀。从这个角度来讲，一个永久趋向大一统的中国较着具备低风险持久存续的条目，这亦然为何五千年端淑偶然一直不息于今的原因。
归根结底，是东谈主类与地盘与食粮最不可分的依附性牢固上述逻辑——在东谈主类被总计改酿成硅基人命之前，此种谋划是不可能息交的，这亦然我常说的，东谈主类之是以不错交流交流，就在于其遵照着一样的明谈。
马克想不错见孔夫子，不仅是因为孔夫子的想想真浮现切地启发了法国当年那批发蒙想想家，也在于咱们同为东谈主类，同处一个明谈，一样为吃喝拉撒、布帛菽粟这些普世性的事情而蹙悚。
形而下的层面，领先，欧洲其漫长的历史演化历程里仍是形成了建壮的“原住民结构”。
其次，其地舆条目教训的地盘资源紧缺使其农业发展模式无法总计复制好意思式大农场（农业用地领域受在地东谈主口适度，受工业用地适度）。
真东谈主秀记载片《克拉克森的农场》剧照
再来，欧洲在全球化的竞争中被好意思国压制，农业产能对外马虎扩张的空间有限。
不错说，莱茵模式，是其私有地缘条目教训的。这种独脾气，与中国农业有着一定的相似之处。
一，中国的东谈主口密集区濒临着跟欧洲一样的问题，即市民生活与工业发展需求都会与农业用地产生冲突。二，中国的原住民东谈主口结构比欧洲还要建壮。与好意思国那种只消屠一个印第安东谈主的屯子就能圈地的条目比拟，中国在作念地盘统筹的时候，需要谈判的东西就许多了。
好意思国大农场
具体到农业自己，中国和欧洲都濒临着明确的原住民农业模式的发展需求，其农业都濒临着北好意思马虎大农场的冲击，这促成了中欧农业之间第一层“共同话语”。
概括到理念自己，中国建议的生态端淑，与欧洲现代的“绿色、环保的理念”存在显豁可见文化上的谋划，而这一切文化源泉的根源就在于中国脉土的儒家与谈家的想想，这是中欧农业之间第二层“共同话语”。
从这个角度来说，欧洲与中国这种基于地缘条目与历史纠缠所千里淀出的共性，是要远浩繁于英好意思那套虚空的选票政事、普世价值所塑造的所谓的“政事同盟”。
5.中欧农业的隔离
中欧农业具有相似性，但也有相反性。
这种相反性的根源在于中国的地缘条目比欧洲更复杂，中国在国际社会中的担子，也比欧洲更重。
先说中国地舆的千般性，咱们具有类似于欧洲这样的，地盘资源紧缺的东谈主口浩繁区；但也有像东北、新疆、内蒙这种东谈主口密度稀少、拓荒面积广博，具备发展大农场搞农垦模式的空间。
终点是新疆，这是一个后劲巨大且地缘策略位置极其病笃的食粮基地。要是能惩办其给水与泥土盐碱化的问题，那么这样一个横亘在中亚门户上的巨型粮仓，将为中国的一带一齐提供些许势能？想想我都睡不着觉。
新疆的盐碱地
相较之下，欧洲的农业属于总计莫得再度拓荒的地舆空间，只可在单一的极品农业中躺平。
再说说国际定位，欧洲的莱茵模式，自己是一种平和的殖民主张，成立在欧洲在与英好意思进行全球化竞争的失败后，其重商主张发展空间受限，其农业家具只可走向“极品模式”来对冲好意思国的高产能大农场。
欧洲短期之内并不具备逐鹿全球的实力。但与之相对的，中国事一个必须挑起国际社会大梁的大国。故而中国的农业模式，无法总计照搬莱茵模式，也无法照搬日韩模式，而必须是极品农业与马虎农业的夹杂体。
中国之地舆条目的复杂性，决定了咱们不错同期深远与罗致泰西两种农业模式的优点，能物尽其才，东谈主尽其用。有莱茵模式的密致，也有好意思式农场的产能，既要照看到乡村地区部分家具的附加值，也要照看到国内老匹夫以致国际老匹夫吃饭的问题。
6.从历史登程，看中欧策略互助的底层逻辑
从历史登程，从文化渊源登程，以欧洲重农家数的兴起为思路，笔者偶然显豁地发现和感知欧洲大陆与英好意思海洋国度的根人性矛盾，洞见中国与欧洲之间策略互助的底层逻辑。
1）现代莱茵模式之试验揭示泰西的矛盾。
莱茵模式的试验是一种基于“从属国竞争失败后，屈服于告捷者分得少量残羹剩饭后所不息的伪从属国经济模式”，其无法隐敝莱茵模式国度与盎格鲁-撒克逊模式国度之间根人性的矛盾。
二次宇宙大战自己就是旧帝国主张来往的不息，是欧洲大陆列强与英好意思之间纠缠的爱恨情仇。欧洲战后重建、好意思苏争霸，迫使欧洲屈服于好意思国所主导的全球化。
而欧洲屈服于好意思国，受制于好意思国，也赚钱于好意思国。这三个关系之间能防守的均衡的时候，欧洲关于好意思国关系就趋于建壮。
而欧洲跟好意思国一谈赚钱的样貌也长短常顶点的，就是通过搞垮、克扣第三方的样貌赚钱。当年苏联解体，欧洲获取了货币一体化的动能；尔后西方宇宙空想中国的失败，成为下一个可被收割的方针。
但可惜中国让他们失望了，泰西失去了同一的收割方针，不可幸免地走向了内耗。脱实向虚的好意思国只可把收割的镰刀瞄准欧洲，这就从客不雅上碎裂了我上头提到的阿谁均衡，即欧洲无法再从好意思国执续赚钱，以致被加大了受制于、屈服于好意思国的程度。
就此，欧洲的反好意思之心已成，俄乌来往会成为此事的催化剂，中欧之间的互助正在逐次向好。
2）欧洲在食粮安全问题上受到好意思国的全面要挟
一场俄乌来往，就使得欧洲的物价水平高涨。一样，好意思式大农场的家具向欧洲推销，不错在短时辰内将其原土农业透澈蹂躏。
我在德国生活的时候感受最深的就是其有机食物的溢价，这种通过绿色有机主张对好意思国低价农家具形成的蔑视链，算是一种匠心独具的抵抗。
德国关于有机食物普及率的宣传（80%以上的东谈主都买有机食物）
3）好意思国失去了向全宇宙提供物好意思价廉巨匠家具的才略，同期患上了收割全球本领生活的绝症。
《小麦来往》的作家尼尔森关于一带一齐有一个很有趣的不雅点，他觉得“在全球贸易中，家具采购价钱的缩短是决定此种全球化持久存续的枢纽”，也即是巧合好意思国无法像中国一样向全宇宙提供物好意思价廉的商品，拉低全球的物价，这使得中国的以“一带一齐倡议”为形的新时期全球化具有了落地的现实基础。
其实他的这段话巧合揭示了好意思国也曾偶然在全球化竞争中成功的枢纽---也就是其强劲的工业才略与大国担当。
而被金融成本深度绑定的好意思国，逐渐被犹太那套反东谈主类的理念逐渐异化成了一个纯纯的投契分子。
这样的好意思国，天然会失去统筹全球的才略和风格，也天然会被宇宙所逐渐烧毁。
4）一带一齐，为欧洲自主化提供了一个全新的可能性。
欧洲之是以放心跟好意思国一谈，就在于其心中的“快活之地/从属国”在一段时辰照旧客不雅存在的。
收割完苏联，还有一个东方大国不错收割，抛开其自身与好意思国之间多重的矛盾，只消把中国的政事基础搞垮了，那么一切都会好起来。
这亦然为何相等长一段时辰，欧洲关于反华的积极性那么高，其政事精英为何放心与白左合流。
而为何当今欧洲又运转集体右转了呢？因为看不到收割东方大国的但愿了。而且，好意思国也运转对他们动刀了。这种客不雅场面，会促使欧洲最终与好意思国分谈扬镳。
与此同期，好意思国的雕零又给了他们另一种扩张收割的可能性。
那就是，一鹰落，万物生。
也曾，欧洲发蒙时期的先贤们以中国文化史籍为养分，酝酿出一个风浪幻化的时期，改变了宇宙的气象。
而今天，新的百年未有之大变局前，欧亚大陆的整合将落幕东谈主类社会中那些高悬于端淑以外的，以天选之东谈主之失实而纵情朗读邪典的顶点分子。清理的时刻仍是到来，只不外许多东谈主还活在梦里。
欧亚大陆的整合是势在必行，而关于好意思国的救赎，照旧应该去塔拉的红土中找寻。这就是好意思利坚再度飘（gone with the wind）起来的真理。
自我解构霸权，追想地盘，追想实体，过上野外山歌的生活，是扩张到极致而故态复萌的好意思利坚独一的救赎。
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