明朝大将蓝玉是朱重八部属的别称战将，斗争值在统共大明都排在前面，可惜蓝玉战力值虽高，脑力值却太低。
蓝玉奉朱重八的令扫平朔方，蓝玉率军沿途北上，那是一马深谷，无往而不堪，很快便把敌东说念主的老窝给攻了下来。
这时分就看出蓝玉的脑力值不够了。他居然敢把敌酋的媳妇纳入了我方的名下。他身边的谋士规劝，说此事越制，可能会让朱重八起狐疑。
蓝玉对谋士说，我方帮着朱重八立下如斯军功，得一个夫东说念主有何不可？蓝玉莫得听谋士的劝说，占了敌酋的夫东说念主。
此事传到朱重八哪里，简直令朱重八起了狐疑。他初始牵记蓝玉有谋反之意。敌酋的夫东说念主岂是一个武将所能占有？
那应该是他朱重八的战力品，这才妥贴平等原则。你蓝玉不错去与敌方武将的夫东说念主谈恋爱，但敌酋的夫东说念主，那亦然妃子。
蓝玉率得胜之师班师总结，朱重八以“莫须有”之名，诛蓝玉九族。
要是蓝玉读过老子的《说念德经》，知说念“功成而弗居”的意旨，学会“韬光婉曲”，夹着尾巴作念东说念主，就不会给我方招来灭门之灾。
为什么功成却不可居呢？容我渐渐说来。
功成而弗居出当今老子的《说念德经》第二章。原文如下：
宇宙都知好意思之为好意思，斯恶已；都知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，口角相形，上下相倾，意声相和，前后相随。
所以圣东说念主处平庸之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，所以不去。
老子写《说念德经》的笔法即是先举几个浅薄又能让东说念主相识的践诺例子，然后从中发现规章，引出他所要抒发的想想。
在本章中亦然一样如斯的写法。
老子先用”好意思与丑“”善与恶“作出对比，使读者产生期望，为引出他的不雅点作好铺垫。
什么是好意思？什么又是丑？这是莫得表率的，也会跟着期间的变化束缚发生变化。你以为的好意思，可能在别东说念主眼里即是丑的。
不好相识的是善与恶。为什么有了善就细则会有恶出现呢？
有一位善良的东说念主，一天去山里边玩。看到有一只狐狸正在捕捉一只野兔。他的善心大发，便提起石头，扔向狐狸，将狐狸斥逐，救下了野兔。
善良的东说念主自以为救去职兔是行善。
他陆续往山里走，晚上露宿在一个残毁的庙宇里。夜里，他听到不辽阔有声息。起身去看，发现是几只小狐狸正围在一只狐狸身边。那只狐狸的脚上有血印。
善良的东说念主发现那只受伤的狐狸恰是被他用石头斥逐的那只。
当夜，这个善良的东说念主堕入了深想。狐狸捕食，是来养育它的后代，他把狐狸打伤了，狐狸不可捕食，几只幼小的狐狸就有可能饿死。
他驱狐救兔的活动是善还是恶呢？
故有无相生，难易相成，口角相形，上下相倾，音声相和，前后相随。
老子接着扩充出他的一个不雅点，即万事万物都是比较较而存在，相依靠而生成。莫得前哪来的后？莫得难岂肯知说念易？莫得上哪个算是下？
老子指出这个“相互对立又相互依赖和补充”的不雅点的宅心又是什么呢？是为了引出“功成而弗居”。
所以圣东说念主处平庸之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，所以不去。
老子所讲的“圣东说念主”，与孔子所讲的“圣东说念主”是毫不疏通的。老子讲的“圣东说念主”是指的充满奢睿的东说念主，孔子讲的“圣东说念主”即是圣东说念主，是指坐在长官的阿谁东说念主。
老子讲的圣东说念主是奢睿的，是颖异的，是与规章相适应，是高于坐在主位的。
为什么老子讲的“圣东说念主”要高于坐在主位上的东说念主呢？因为老子所写的《说念德经》即是给他看的，是给他出观念的。
明显这少许，便能知说念本章的要点即是这个“功成而弗居”。
为了让坐在对面的东说念主愈加深远的相识“功成而弗居”，老子拿出了杀手锏，他说“圣东说念主用平庸的方法对待世事，用不言的表率教会众生。”
圣东说念主都如斯低调了。你不也应该低调一些吗？
那怎样样才算低调呢？对面的东说念主问说念。
老子见此东说念主终于问了他所但愿的问题。便给出了谜底。即“功成而弗居。”
对面的那东说念主一时不明，心想，我功成的标的不即是要居吗？不居的话，我打下来的标的又是什么呢？
老子油滑的嘿嘿一笑，轻声施展说念：“夫唯弗居，所以不去。”你只须装出来功成而不自居的姿首，才智坐得幽静，业绩长存，万事不改其姓矣。
为什么恃功矜能的东说念主不永久？功成而弗居的却能“所以不去”呢？
这就能看出老子关于东说念主性的相识之深远。
作念事给别东说念主留条路，为东说念主不可太固捏。
学会扮演才智永恒。
